роман "Чума" (1947), повесть "Падение" (1956), "Шведские речи" (1958) и др.

Особенности онтологии, гносеологии, философии истории, философии искусства
определены постановкой и решением центральной для Камю проблемы: философского
оправдания стоического, бунтарского сознания, противопоставленного
"безрассудному молчанию мира". Творчество Камю - безостановочный философский
поиск, который целенаправляется страстным переживанием за Человека, оказавшегося
жертвой, свидетелем и соучастником трагического надлома времени и истории в 20
в. Камю показывает, что жизнь в обезбоженном мире с необходимостью ведет к
обожению человека, истории и нигилизму ницшеанского толка. Альбер Камю в "Мифе о Сизифе"
стремится ответить на вопрос: как, в чем найти надежду на позитивное бытие в
мире, в котором религиозная надежда умерла? Постулируя изначальное мироощущение
человека как абсурд, философ исследует его как характеристику человеческого
"бытия-в-мире", отчужденном и неразумном. Одновременно он характеризует абсурд
как границу осознанности и ясности понимания бытия. Совмещение онтологического и
гносеологического смыслов осуществляется в переживании мира человеком, выпавшем
из обыденного течения жизни или истории. Осуществившееся видение абсурдности
бытия означает видение им своего человеческого удела. Мужественная честность
перед собой, героическая готовность к борьбе, трезвость оценки непосредственного
опыта К. противопоставляет самоубийству и "философскому самоубийству" (религии,
мифосознанию, утопиям и т.п.) как вариантам ухода жизни и мысли от
устрашающе-трезвого видения абсурдности существования. Мысль Альбера Камю эволюционирует
от провозглашения тотального бунта против всех богов, который выбирает абсурдный
человек ("Миф о Сизифе") к представлению о том, что сохранить духовный мир
человека и человечества с помощью нигилистической морали и философии невозможно
(пьеса "Калигула"). От состояния "все дозволено", ограниченного субъективным
требованием полноты самоутверждения, - к пониманию угрозы самой культуре и
цивилизации со стороны человека, утратившего шкалу ценностей. Камю показывает, что
абсурдный, бессмысленный мир без Бога порождает героев (совесть, дух, мужество)
и тиранов (ложь, насилие, цинизм), с необходимостью требуя оценки бунта как
состояния морального сознания, с одной стороны, и переосмысления "мира" как
культурно-исторического процесса - с другой. Недостаточность нравственной,
социальной, исторической оправданности "бунта против всех" преодолеваются Камю в
процессе переосмысления его конструктивно-деструктивных возможностей, в поиске
критериев направленности бунтарского сознания человека в определении меры
абсурдности мира. В романе "Чума" Альбер Камю переходит к коллективной морали и
стремлению обрести утерянные в трагедии "изгнания" (чумы) единство, радость
общения. Мир обретает смысл, который открывается только через осмысленный,
направленный на изживание абсурдности мира, бунт. Онтологизация бунта как
целостной установки человеческой деятельности позволила философу трактовать его в
качестве инструмента, с помощью которого мир (историческая действительность,
жизнь) теряет разрозненную бессвязность и обретает разумную целостность. В
"Бунтующем человеке" в анализе метафизического (философского) и политического
бунта Камю движется от морального-нравственной к социально-исторической
обусловленности трансформаций бунтующего в абсурдном мире человека. Камю - философ обнажает
условия перехода бунта как отказа от бессмысленности и жестокости в тиранию как
примирение с жестокостью. Именно слияние философского (метафизического) и
политического бунтов ведет от человеческой солидарности, поиска общих
смысложизненных ориентиров к абсолютизму, всезнанию, провиденциализму, террору.
В России такая трансформация была предподготовлена, согласно Камю, так называемой
"немецкой идеологией", "злыми гениями Европы" Гегелем, Марксом и Ницше,
создателями современной 20 в. формы государственного нигилизма. Государственная
идеология, опирающаяся на государственный террор, ликвидирующая свободу и
миллионы жизней, исходит из релятивистского отношения к трансцендентным
ценностям и абсолютизации прогрессистского доверия к истории. Камю предостерегал
как мыслителей от пророческой позиции в мире, где идея способна трансформировать
ткань истории, так и народы, которые делают эти пророчества идеологией своего
бунта. Камю находит ограничения бунта в самом человеке, вышедшем из страданий и
вынесшем из них бунт и солидарность. Такой человек знает о своих правах,
выражает в бунте свое человеческое измерение и сознание неустранимости трагизма
человеческого существования. Протест против человеческого удела всегда обречен
на частичное поражение, но он так же необходим человеку, как собственный труд -
Сизифу. Искусство для Альбера Камю служит средством спасения от нигилизма. Оно не делает
человека счастливым, но человек становится свободным, освобождаясь от иллюзий
прогресса, обращаясь к собственной натуре, вглядываясь в несовершенство мира.
Анализ искусства у Камю движется от искусства как эстетического бегства от
реальности к утверждению эстетики природы и идеалов всеобщности человеческого
общения.
И.А. Медведева

Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. -
1280 с. - (Мир энциклопедий).